求医网信息

中国古代房中术综合评述

饮食男女，都有大欲。 为了满足后一个愿望，人类在黑暗中长期摸索，反复经营了数十万年。 房中术在任何地方都是一门古老的知识，就像烹饪一样，你不一定需要现代的理论来烹饪它。 中国发明史的很多方面或许值得吹嘘，但有一件事我们不必感到羞耻。 这就是中国古代的房中书。

中国的方中枢是最古老的，不仅比印度的《爱经》（Kama Sutra）早得多，而且比罗马的《爱经》（Ars）早得多。 其回精补脑之术，估计起源于汉代，也早于印度密宗。 明清时期的情色小说更是无与伦比。 本世纪以前，它们不仅数量空前，而且内容也极其丰富。 美国堪萨斯大学的基思（Keith）教授表示，人类头脑能想到的一切他们都写了。 。

我在北大的演讲中，似乎没有提到一件事，那就是我无意写一本新书来取代高。 因为说实话，这个领域主要分为三大领域，一是房中术，二是内丹术，三是小说（还有春画）。 随之而来的爱情、婚姻、家庭、生育也枝繁叶茂。 除了对方中舒有一些了解之外，其他方面我了解的还不够。 我不想一个人走得太远。 不过，最近看了两篇对新《中国古宅科举》的评论，突发奇想想说几句。

方中术是中国四大方术之一。 这四个学科虽然与医学有关，但它们的概念比医学更广泛。 它们不仅限于被动预防和治疗疾病，还包括主动保健，甚至以食物、行气、引导、身体为练习，以养生求益。 长寿与长寿，与神灵相连，这与上古仙族有很大关系。 古人所谓的“神仙”，本来只是指身体健康、长生不老，但在道教或道教中，确实有宗教的含义。 如今，随着科学的进步，大家都不敢谈论最后一项，但又不满足于西医狭隘的观念。 他们宁愿坐在科学与迷信的墙上，用“养生”来妥协。 这种态度难免被嘲笑为“前现代”或“前女权主义”，更能让新学者打耳光。 采补即“补”，意味着方中术从“养生”到“补”，从“补”到“谬”。 很多批评没有切中要害，对“现代人”有太多的偏见和误解。 例如，作者说，中国的房中术只讲“性”，不讲“爱”，而且是基于一种“不道德的生物学态度”，在“性体验和情欲的微妙描述”上不如罗马和印度。 ”。 深刻理解”大概是小题大做了。因为世界上其他的房中树，据我所知，也是以男性为中心，有这种“生物学态度”。即使是最浪漫的爱情故事也并不高贵（而且，他们对我们古谚所说的“动物行为”也有很多变态的描述）。以《爱经》为例，这本书虽然讲的是“爱的艺术”，但一开始就说得很清楚， “我们要唱的是没有危险的欢乐和受制裁的偷窃。”

其核心是“猎美”，即如何勾引、笼络女性。 这不仅有助于了解西方做爱时常用的技巧（如掸掉女人胸前的灰尘、捡起拖在地板上的裙子、甜言蜜语、献殷勤、执着追求、求死求生等）。等），也能在技法上与西门庆等中国小说中的言情大师进行交流（我们有捡手帕、做衣服等粗俗的技巧）。 说到性交，也有一些技巧教女性如何摆出符合男性喜好的姿势，以及如何在没有高潮的情况下假装哼唱。ヾ还有《爱经》。 这本书不仅像中国的房中书一样“不干净”，而且还深深地打上了印度宗教和种姓制度的烙印。 别说“男女平等”，就连“男女平等”、“女性平等”都无所谓，“生物本能”的“荒唐”方面一点也不逊色于我们。 比如《肉蒲团》中写的是未央自愧于自己的“本钱”不大，于是请“真机真人”做手术，居然把狗鞭移植到了“那个字”里，令人震惊读者们。 这种想象大概是受到了外国的影响，非常印度化。 因为《爱经》里对这样的伎俩描述得实在是太生动了。 原始民族喜欢“人体雕塑”，在脸上纹身，在耳朵和鼻子上穿洞。 这种遗产在各个国家都可以看到。 然而，像印第安人一样，他们在生殖器（男性）上进行切口，水平和垂直切割，钻孔，然后插入戒指和珠子。 他们认为事实并非如此。 不可能有“乐趣”。 这种“根雕艺术”似乎比较少见。

中国的方中枢是一本技术书，而且是一本非常专业的技术书。 其特点是“术语”和“公式化”很早就形成，从一开始就与文学有分工，只讲“性”，不讲“性”。 “爱”，追求简洁明了，避免马虎。 这是一个比较发达的标志。 从文献记载和考古发现来看，方中书在中国的发现至少不晚于西汉文帝时期（公元前100年左右），而从其成熟性和稳定性来看，其历史可以追溯到更早的时期。 。 估计将来还会发现战国时期的文字。 例如，汉文帝时期的名医淳于意，就已经读过家乡阳清的这种秘籍（《解阴养班书》），而马王堆坊中的这本书很可能就是抄袭的。在相似的时间。 后来《汉书·艺文志》记载了房中术八种。 这些书都已失传，但东汉时期流行的《方中书》中，有《七方中书》（黄帝的《方中书》、《玄女经》、《苏女经》、《容城经》），在《方中书》中家喻户晓。道教。 、《彭祖经》、《子渡经》、《陈涉经》），仍有不少失传的文字保存下来。 对比出土的早期汉文和失传的古文，不难发现，这些书中的文字虽然有所变化，但对话内容从术语到体系都是相似的，这说明它们具有相似性。经过很长时间才最终确定。 中国的许多传统两千多年来一直没有改变。 例如，明末抄本《苏女妙论》与汉初马王堆方中书极为相似。 就连细节都非常相似。

在批评中国房中术时，“生物本能”理论是最牵强的。 我们中国人讲“生物本能”，喜欢同时使用“食”和“性”（现在的痞子们称之为“二霸”），但马王堆方中术《天下至道谈》之所以称方术为“道中之道”天下”只是因为“人有二物而不学，一是呼吸，二是饮食，若非此二，无非是学习和服从”。 他们只承认吃饭、睡觉不用学习就能掌握，并不认为“颜色”也在其中。 因此，他们强调“男女必有规矩”，因此要把这种“规矩”当作知识。 在我看来，这就是它的严肃性和科学性。 王朔的小说里有句话，叫做“爱情有千万种，睡在其中是最低的”。 但西方性学家认为，凡是上帝不耻于创造的东西，我们也不羞于谈论。”他们的性学手册大谈床事，却也忽视了道德、宗教、婚姻、家庭，根本没有浪漫可言。可见，外国人和我们对于这个“最低层次”的看法是一致的，当然，中国方中书籍也有很多“毛病”可寻，比如这类书就是以“方中”为基础的（至今仍以“屋内”）、“阴道”（亦称“连接阴道的方式”）、“王室女子”等词来命名，比女性详细，但略逊一筹男性的（例如“女有九宫”比“男有八宫”要好。“节”必须详细，甚至有图片），它明显以男性为中心。其流派大多依赖于皇帝（皇帝问，神仙色的智者答），而且还带有浓重的一夫多妻色彩（但并没有瞧不起老百姓的意思）。 这些可以说是说到点上了。 不过，依我拙见，即使是这样的事情也没有必要大惊小怪。 因为这种态度在今天看来是不合理的，但在古代却是很正常的。 不言而喻，男性统治在古代是很常见的。 按照西方基督教的标准，一夫多妻制是不正常的，但在其他地方也很常见。 而且，即使是西方传统，原本也有类似的背景。 比如，1993年2001年被联邦调查局杀害的科雷什（大卫），自认为是《旧约》中的大卫王，自信地把“一夫多妻制”视为正统。 《天下至道谈》说“鞠（苟）若长久，女子大喜，亲兄弟，慈父母”。 当时的人们谈论方仲，意义之大，也就到此为止了。 你还能要求他说什么？ 中国的房中术与道教、道教有着密切的关系。 关系。 这种书前期和后期是不一样的。 早期的汉、魏、晋、隋、唐时期主要是上述那种古籍。 虽然它们常常打着皇帝的旗号，但它们并不一定是禁书。 相反，它们是禁止秘密的书。 通常是流行版本。 这类书与《黄老术》密切相关。 比如《素女经》、《玄女经》、《容城经》就属于黄帝的著作。 汉代《老子》注释也采用方术。 本着方中阐释老年的传统（如《和商公章句》、《言尊止规》、《老子相二注》），方中的书籍借用了《老子》的术语，传统可以最早可追溯到马王堆帛书。

但此类书中的描述大多是常识和规范，被葛洪嘲笑为“粗俗之物”。 魏晋道教真正看重房中术的，是口诀和言外之意。 后者可见于《黄书》、《仙经》等书，往往围绕“九浅一深之法”、“回精补脑之术”三大要点。 、“回精补脑之术”。 这种方法虽然可以追溯到马王堆方术书，但其操作恐怕有很多具体规定，后来又得到了进一步发展。 东汉末年，房中术主要有三大流派。 一本是荣成方中书（甘石、左慈、冷寿光、东郭延年、冯君达，即黄老派方中书），一本是彭祖芝的方中书。 术（黄山君），一为传玉子（张旭）（天门子、背箕子、绝洞子、太阴子、太阴女、孙女）之术。 前两派所教授的内容可能大多是“粗俗之物”，但后一派则与“墨子五行”有关。 所描述的口诀与张陵的《黄书》相似，似乎多了一层神秘色彩（见葛洪《神仙传奇》）。 后世内丹术的发展，应该与这类秘术的修炼和口诀的传授有关。

我理解，在上面所说的“从养生到荒唐”中，所谓的“荒唐”大概主要是指内丹派的方中术。 关于内丹，我并不擅长，这里不敢多说。 我只想谈两点。 第一，宋代以前内丹术的地位不如外丹术。 这与科学技术水平有关。 因为虽然呼吸、屈伸、男女交接都是最古老的健身技巧，但都是“没有本钱的生意”。 在“金丹药”都是“高科技”的时代，自然不被看重。 战国秦汉以来，人们最迷信“药”，尤其是化学制剂的“药”（今天的西方仍然如此，他们的化学也起源于炼金术）。 比如葛洪认为，只有金丹才是长生不老的根本，药不行了，才可以修炼诸术。 他不但不相信“独行一室就能成仙”，还直接称之为“巫妖之言”（《杂言》）。 这是宋代以前的主流。 其次，现在很多研究者指出，外丹术的衰落是发生在唐代之后，因为唐朝大量的皇帝被杀。 房众等“无本生意”借此机会复苏。 一大特点是他们使用了外丹术语，对原有的系统进行了彻底的改造。 新方中书，门派各异。 恐怕需要从道家的内在思想去研究。 它不能简单地用对妇女的恐惧、仇恨或压迫来概括。 这些派系的共同点就是进一步科技进步，希望利用外丹以外的科技达到神之境界。 如果我们从道教以外的角度来看待道教，我们当然可以认为它的宗教领域是“荒谬的”。 不过，这种“荒唐”只是职业运动式的技术主义，所以与大众的关系相对较小。 。 宋明以来，宅斗主要流行于道教内部和宫廷内（史籍中没有此类书籍）。 普通人，别说花不起功夫，赔不起钱，就是因为老婆太少，也不得不这么做。 让他们远离。如果我们使用这样的部分总结

恐怕将中国古代的性传统纳入其中是不合适的。

鉴于以上讨论，我对中国性传统的评价有一个积极的建议。 这就是，与其以方中书为标本对中国的性别关系进行社会学评价或思想批判房中术养生理论是谁提出的，不如从中国明清小说入手。 开始吧。 因为后者不仅相对非技术性、世俗化，而且具有丰富的社会场景，更能体现大局。

中国小说讲儿童风俗，种类有很多种。 可以同时包括“性”和“情”，也可以只讲其中之一。 一般来说，称为“人间言情小说”，但还有很多细分（如“才子佳人小说”） 、《狭恶小说》和《淫小说》），从异性到同性，从正常到变态，从闺阁到青楼，从血肉到天长地久的儿女情长，几乎应有尽有。 明清时期，市场繁荣，人们充满欲望。 俗话说“吃饱了就会想起情欲”。 那个时候的人真是太充实了，什么都能想到。 ，有的干脆进入了科幻小说的境界。 另外，中国印刷术特别发达（比同时期外国印刷品的总量还要大），当然最能体现中国性传统的各个方面。 这样的东西和古代的方中枢或者道家的传统固然有关系，但也有很大的不同。 比如早期的方中书讲身势，有十节、九法、三十势。 都是奇葩奇葩，就像菜谱一样（一位法国朋友这样说），但小说里只收录了其中三样。 第一个是“顺水推舟”，第二个是“越山取火”，第三个是“倒烛”。 不仅名称发生了很大变化，连数字也进行了简化。 相反，它是最基本的姿势（西方

这些方向称为“前入口”、“后入口”和“女顶”）。 还有《金瓶梅》等书，有“二十八个美人身如酥”的诗句。 据说是吕洞宾写的，出自道教，但这本书主要讲述的是普通人的平凡生活。

对于如何看待中国古代的性生活求医网信息，高氏的书只是提供了一个框架，很多问题仍然值得讨论。 尤其是在女权运动蓬勃发展的今天，对高书的“反思”更是不可避免。 例如，美国教授费夏利最近写了一条新评论，遭到美国学者李晓辉的批评。 费夏丽从女性主义的角度批评了高的作品，这是一个新的视角，但她的问题是她对史料的误解太多。 比如她可以从屋里的书中读到对女性的压迫，她可以从胎生的书中读到对女性的关怀。 她以此来杜撰中国历史上的古今对比、儒家与道家的对立。 这就是“求荒而得荒”。 因为中文的胎生书和狭义的家产书原本是一脉相承的，所以两者并不像她想象的那样对立。

当年陈寅恪先生为冯友兰的《中国哲学史》写了一篇“审查报告”，指出研究历史并不意味着挑剔古人，寻找他们的可笑之处（这个很容易）。 相反，他主张对古人“理解和同情”。 ，我同意。 但另一方面，我还有一个不好的看法，就是现在的人做事、思考的时候，不需要再纠缠古人了。 如果您觉得它们不合您的口味，请停止阅读并忽略它们。 （柯文辉：《中国古代的性与社会》《读《中国古代房内考》的思考》，《世纪》1993年第2期，第52-55页。康正国：《从养生到荒唐（方中枢的观点）》，《读书》，1995年第2期，第46-52页：“范古里克：”。 在——妇女和国家，PP。 125-146，K.等，1994； 李晓辉：《中国永恒的浪漫——高洛培、他的人、他的妻子、他的艺术、他的学问》

笔记：

本书由戴望舒译，丽江出版社出版。 戴的版本是从法文版本翻译而来，删除了“生物本能”部分。

比如《大乐福》是色情文学而不是房间里的书。 同样地，严格来说，《爱经》也不是一本家里的书。 例如，李晓江提出的“男性经历了五种社会形态，而女性只经历了两种社会形态”的奇怪理论，重点关注的是男性统治的盛行。 平等妻子权利比平等土地权利困难得多。 正是从世界其他国家的情况来看，西方在妻子问题上的公平思想才显得可贵和令人敬佩。 当然，这还只是“形式上的平等”。 其实，除了“正经之家”，他们还有“庇护妓院”，情妇、妓女还是少不了的。 孟马克说，他在美国讲授中国性史时，最让学生兴奋的就是一夫多妻制。 西方人对阿拉伯世界的一夫多妻制了解甚多，但对中国却知之甚少。 古代皇帝的妻妾众多，应付起来疲于奔命。 这也是这类书被称为帝王的原因之一。 另一个原因是他们在古代是丑闻的焦点（就像好莱坞电影明星一样），他们利用老百姓的羡慕作为广告资金。 但更大的可能性只是为了利用皇帝的名誉，就像在西方，剖腹产依靠凯撒（日语称为“皇帝剖腹产”，如“孩子”，“玄门”为男性生殖器，“玄门”为男性生殖器） “对于女性生殖器）。 “固”，关闭精子“走马”，射精。

虽然以水火比喻屋内男女，以战斗比喻交接，甚至出现“林申羽冲”等对女性不敬的词语，但都是以“谨慎”为基础的。 ，往往先讲其害，后讲其利。 我真的不认为“水火不相容”或“生死攸关”（这可能吗？我相信男人和女人都可以从水和火中受益。）